Казанская икона Божьей матери– чудотворная икона, обретенная в 1579 году на пепелище. Местообретения иконы указала во сне девятилетней девочке Матрене сама Богородица. Многочисленные копии Казанской иконы Божьей матери можно сегодня увидеть в различных уголках земли, причем все они признаются православной церковью как чудотворные. И хотя первоначально обретенная икона была похищена и сожжена, в 2005 году в Казань вернулась наиболее известная ее копия XVIII века, долгое время хранившаяся у римского папы Иоанна – Павла II. 
       В июне 1579 года, 23 числа, Казань постигло страшное бедствие – пожар, истребивший часть города возле Кремля, государев двор, Спасо-Преображенский монастырь и всю северо-восточную часть посада. Вскоре после пожара десятилетняя девочка Матрена рассказала родителям, что видела во сне Божью Матерь, велевшую ей идти на место их сгоревшего дома, где скрывается Ее Пречистый Образ. В рассказ девочки никто не поверил. После второго явления Богородицы Матрена  пошла на пожарище и в указанном ей месте на глубине двух аршин (примерно полтора метра) нашла икону, завернутую в полуистлевший рукав кафтана вишневого цвета. Образ был   такой яркий, словно иконописец только что закончил свой труд. Икона, написанная на кипарисной доске, представляла собой поясное изображение Богоматери с младенцем Иисусом, простирающим руку для благословения. Голова Матери склонена к Младенцу. 
   При громадном стечении народа в присутствии священнослужителей и городской знати  находка была отнесена в ближайшую церковь – Николы Тульского,  потом ее поместили  в кафедральный Благовещенский собор. 
   Это событие совершилось 8 июля по старому стилю. О том, как это происходило, мы знаем по свидетельству очевидца – патриарха Московского и всея Руси Гермогена (Ермогена). В то время он служил в только что созданной Казанской епархии и носил имя Иеремий. Практически во всех исследованиях о казанской находке цитируется его  рукопись “Сказание о явлении Казанской Иконы Божьей Матери”, составленная около 1594 года. Интересно, что вся дальнейшая жизнь Святителя Гермогена и даже его мученическая гибель была связана с этим образом.

Когда-то в давние времена неподалеку от священной горы Синай, что возвышалась надодноименным полуостровом, омывающим берега свои теплыми водами Красного моря, возникло монашеское поселение под названием Раифа… 
       Сегодня трудно однозначно утверждать, что оно дословно означало. Но, учитывая то, что через эти места проходил путь “сынов Израилевых” из Египта на землю Ханаанскую, можно предположить его древнееврейское происхождение. Как бы то ни было, но именно здесь в IV веке развернулись трагические события, связанные с мученической гибелью монахов-старцев от рук варваров. Образ этой святой обители вырисовывается довольно явственно в виде небольшой каменной церкви, квадратной в основании и с приподнятым над землей входом. По сути своей это была башня, совмещавшая в себе место для богослужения и убежище при опасности. Именно в ней и приняло мученическую смерть большинство из 43 монахов, проживавших в то время в Раифе. Известно, что в 4 веке произошло переселение из Ливийской пустыни в долину Нила языческих племен ноба. Однажды небольшие их отряды переправились через Суэцкий пролив и учинили разбой на Синайском побережье. Ноба почти одновременно напали на монахов Синайской горы и монахов Раифы.

Во время этих событий в Раифе жило 43 монаха, многие из старцев провели там по 50-60 лет. Захватившие их варвары сначала пытали монахов, требуя золота, а затем убили 39 человек.Эти старцы умерли, прославляя Бога, и были причислены православной церковью к лику святых.
      И вот, тринадцать веков спустя, монашеский дух и традиции Святых отцев в Синае и Раифе избиенных были возрождены и перенесены на землю казанскую.
  Раифский монастырь известен чудотворной иконой Грузинской Богоматери, которая считается покровителем творческих людей. Икона, увезенная из Грузии персами, и выкупленная на рынке Ирана русским купцом, теперь хранится в Раифском монастыре.

Церковное предание связывает основание монастыря с именем знаменитого русского святого — преподобного Макария Желтоводского и Унженского. Преп.Макарий, отпущенный из плена ханом Улу-Мухаммедом (факт исторический, это было в 1438 году), возвращался в родную Кострому, останавливался на несколько дней на высоком берегу Волги, на месте будущей пустыни, восхищался природной красотой этого края и позже завещал основать на этом месте монастырь. Это завещание осуществил много позже, в середине XVII века, схимонах Исайя, инок монастыря преп.Макария Желтоводского (этот монастырь находился на берегу озера Унжа).

Сам основатель Макарьевской пустыни (названной так во имя преп.Макария Желтоводского) схимонах Исайя скончался 10 декабря 1667 года.

Монастырь был невелик, в 1691 году была построена двухэтажная каменная церковь (верхний храм был освящен в честь Вознесения Господня, нижний храм в честь Ватопедской иконы Божией Матери и преподобного Макария Желтоводского). В этом храме находилась главная святыня монастыря — чудотворная икона преподобного Макария Желтоводского, принесенная схимонахом Исайей из Унжи, а также Ватопедская икона Божией Матери, принесенная в монастырь с Афона. Храм был построен над могилой основателя пустыни – схимонаха Исайи. В 1764 году пустынь приписали к Свияжскому Успенскому монастырю, и, фактически, закрыли. Но в 1798 году последовал указ императора Павла I о восстановлении монастыря. Предание вновь связывает возрождение монастыря с красотой места – император Павел, направлявшийся по Волге в Казань, отметил прекрасный вид с корабля и подписал ходатайство кашского архиепископа Амвросия о восстановлении пустыни. Пустынь и восстановлена, но угодья имела незначительные и была мало известна за пределами Казанской губернии. Тем не менее, в XIX веке большинство монастырских зданий были отстроены в камне. Этим монастырь обязан помощью богатых свияжских монастырей, и жителям Свияжска, часто посещавшим пустынь, поскольку на монастырском кладбище (сохранявшим до революции погребения 16 века) были похоронены многие именитые горожане. В 1866 году была построена церковь в честь иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость, к ней примыкали настоятельский двухэтажный корпус.

В сентябре 1918 года пустынь была разграблена красноармейцами, а к концу 1920-х гг. ее покинули последние насельники — официального решения властей о закрытии монастыря не понадобилось. Отдаленность от населенных мест способствовала тому, что большинство монастырских строений сохранилось. В частности, сохранился (хотя и в ветхом состоянии) двухэтажный настоятельский и братский корпуса, построенные в 1889 году, два полукаменных братских корпуса (1830 и 1847 гг.). Сохранились оба монастырских храма. Цела и каменная часовня над источником, у которого, по преданию, останавливался Макарий Унженский. В 1997 году монастырский комплекс был передан Казанской епархии.

Мечеть Марджани

Мечеть Марджани– первая каменная мечеть, построенная в Казани в 1767 году по проекту архитектора Кафтырева в формах русского барокко. Разрешение на строительство дала лично императрица Екатерины II, нарушившая таким образом лительный запрет татарам возводить каменные постройки. Русским властям города, озабоченным тем, что татары строят по их мнению слишком высокий минарет, царица ответила: «Я определила им место на земле, а в небо они вольны подниматься по своему усмотрению, потому что небо не входит в мои владения».
     Мечеть расположена на пересечении улиц К. Насыри и З.Султана на участке неправильной формы под углом к уличной застройке. Мечеть представляет собой двухэтажное здание с «Т» – образным пристроем с северной стороны. Вход в мечеть расположен с южной стороны правого крыла этого пристроя. Функционально мечеть разделена на хозяйственный первый этаж и основной второй с анфиладными молельными залами. Помещения мечети перекрыты сводами. В залах второго этажа своды покрыты пышными лепными и позолоченными орнаментами растительного характера, сочетающими мотивы барочного декора и татарского декоративно-прикладного искусства. Узорная лепнина на стенах окрашена в голубой, зеленый и золотистый цвета. В правой части стены, разделяющей залы, расположена дверь на внутристенную лестницу, ведущую па минарет. Винтовая лестница внутри минарета ведет на верхний ярус с выходом на круговой балкон для муэдзина. Три яруса минарета практически лишены декора и относятся к периоду эклектизма. Высокие арочные оконные проемы второго лажа обрамлены барочными наличниками, углы и простенки выделены спаренными и одинарными пилястрами, в ионические капители которых вплетены стилизованные элементы татарского декоративного искусства.
  Мечеть Марджани один из интереснейших памятников татарской культовой архитектуры конца XVIII-XIX вв. С созданием ее после более чем 200-летнего перерыва возродилась монументальная культовая архитектура татар традиционного объемно-планировочного построения. 
    Во внешнее и интерьерное оформление мечети внесены новые барочные мотивы. Использование современных для того времени стилевых характеристик в архитектуре мечети Марджани поставило ее в ряд с другими выдающимися постройками Казани и российской архитектуры.

Озеро Кабан– символ Казани, с которым связаны многочисленные легенды. Некоторые легенды рассказывают о татарском граде Китяже, опустившемся на дно озера после захвата города русскими. Согласно другим – в озере живет водяная ведьма, ежегодно крадущая по маленькому мальчику или девочке. Подтверждение еще одной легенде периодически находят жители города, вылавливающие из озера отдельные элементы многочисленных ханских сокровищ. Кабан в целом представляет собой систему озер, связанных друг с другом и имеющих общую протяженность около 8 км, среднюю ширину 400 м и глубину 10 м (max 22 м).
   Кабан – не просто большое озеро, а целая водная система, состоящая из трех крупных озер, соединяющих их проливов и протоки Булак. Озерная долина тянется более чем на 10 км. И занимает вместе с прилегающими низменностями площадь в несколько сот гектаров. Все это пространство ныне оказалось внутри городской черты.
    Водное зеркало Ближнего Кабана – 58 гектаров, Среднего – в два раза больше – 112 гектаров, Верхнего – 25 гектаров. В сумме оно составляет более 200 гектаров. Сразу возникает закономерный вопрос: когда и как образовались озера?
   Каюм Насыри приводит в своих сочинениях древнюю легенду. Когда-то, много лет назад, первых людей привел сюда старец по имени Касыйм-шейх. Вокруг были лишь заросшие камышом и осокой болота, кустарник и непроходимая  урема. И возроптали люди: «Зачем ты привел нас туда, где много комаров и нет чистой воды?» И тогда святой старец, расстелив свой бешмет, помолился аллаху, взялся за край бешмета и поволок за собой. И там, где он протащил бешмет, возникло озеро с чистейшей водой. В этой легенде отразилось отношение народа к озеру как к национальной святыне. Но, мне кажется, уже древние люди понимали, что своим происхождением озеро обязано отнюдь не бешмету Касыйм – шейха.
     Уже в первых работах о Казани указывалось, что происхождение озерной системы, несомненно, связано с Волгой. Озера расположены на второй надпойменной терассе.  Подавляющее большинство ученых полагают, что озера – остатки древнего русла, то есть старица Волги. Об этом свидетельствует и их вытянутая, слегка изогнутая форма, и сечение дна, и другие признаки. Как считают ученые, Волга протекала здесь 30 – 40 тысяч лет назад в период бурного таяния ледников, тогда она была раз в 15-20 шире и полноводнее. Потом Волга «прорыла» себе новое русло и ушла на несколько километров западнее. Из этого следует, что возраст озерной системы оценивается в 25-30 тысяч лет.
   

Пешеходная улица Баумана Казанский Арбат

Центр города — улица Баумана – главная артерия города, красивейшее место, гордость Казани,  где можно в полной мере ощутить многообразие города. Вашему вниманию также предстанут многие памятники архитектуры, а также весьма неожиданные достопримечательности.

Побывать в Казани и не прогуляться по Баумана – древнейшей улице города, ровеснице Казанского Кремля – значит не увидеть самого главного. Современное название улица получила в честь известного революционера-большевика Николая Эрнестовича Баумана. История этой центральной торговой улицы берет начало от Ногайской дороги, проходит через Большую Проломную и Богоявленскую, продолжаясь улицей Баумана. На телегах и санях, в конке и трамваях, автобусах и троллейбусах, к первой в городе пешеходной зоне двигались жители Казани вместе со своим любимым городом из прошлого в настоящее.

 От больших часов у площади Тукая на одном ее конце, до станции метро «Кремлевская» у Казанского Кремля в самом ее начале, улица полна исторических зданий, ювелирных салонов и сувенирных лавок, ресторанов, спорт-баров, ночных клубов, кальянных и кофеен, бутиков и салонов.

Не затухающая в будние дни и даже ночью, в праздники улица Баумана становится центром массовых гуляний, где проходят театральные представления, выступают музыкальные группы и танцевальные коллективы. Даже простая прогулка полна удивительных открытий – россыпи фонтанов, памятник Коту Казанскому, нулевой меридиан, екатерининская карета, аллея национальных звезд. Все это можно увидеть и запечатлеть на память во время экскурсии по «Казанскому Арбату».

Башня Сююмбике – Башня-Легенда

Признанный архитектурный символ Казани – башня Сююмбике широко известна далеко за пределами Татарстана, и по сути дела признана всеми татарами мира за символ своей Родины.

 Без нее невозможно представить наш город, – так же как Париж без Эйфелевой башни, Лондон без Тауэра или Каир – без пирамид. Ничто в богатой панораме Казани не привлекает такого внимания, как ее изящный стройный силуэт. Это эффектное сооружение находится на самом видном месте Кремлевского холма, – древнего сакрального центра старой части Казани.

 История этого архитектурного памятника овеяна сразу несколькими легендами. Кто-то считает, что Сююмбике — последняя царица Казанского ханства — велела пленившему ее Ивану Грозному построить эту башню в семь дней, а затем бросилась вниз с самого ее верхнего яруса. Другие утверждают, что башня была воздвигнута русскими, захватившими Казань, в знак уважения к порабощенной ими великой культуре. Поговаривают и о призраке Сююмбике, до сих пор якобы обитающем в башне…

 В 90-е годы XX века в ходе раскопок археологи обнаружили у подножия башни останки мечети, минарета и ханских усыпальниц XV — первой половины XVI вв. Возможно, здесь, начиная с XII века, находилось и высокое сторожевое сооружение, разрушенное после взятия Казани. Фрагменты найденных каменных построек и захоронений сейчас открыты для обозрения. Они подтверждают сакральный характер того места Казанского холма, на котором стоит величественная и вместе с тем удивительно изящная 58-ми метровая, 7-ми ярусная башня, известная как башня Сююмбике.

Но, вопреки расхожим мнениям, ученые установили, что возраст башни Сююмбике — около трехсот лет. То есть она была построена в начале XVIII века, в петровскую эпоху в качестве дозорной башни на самой высокой точке Казани, издавна служившей наблюдательным пунктом. Строилась она, как предположили историки, в большой спешке — глубина фундамента составила всего 1,4 метра. Именно это обстоятельство послужило причиной наклона башни в северо-восточном направлении. Сейчас наклон составляет чуть менее двух метров. Башня Сююмбике – одна из падающих башен мира.Спешка при возведении дозорного пункта была вызвана, вероятно, угрозой со стороны башкирских повстанцев, которые в 1704-1709 гг. взяли Елабугу и Заинск и подошли к Казани на 30 км.

Наверное, вид, открывающийся с последних ярусов башни Сююмбике, действительно, прекрасен. Красив он, впрочем, и тогда, когда смотришь в сторону реки, стоя у подножья башни и вбирая в себя «дух истории» этого уникального места. Наверное, хорошо, что в биографии башни Сююмбике остаются еще «белые пятна» — они позволяют проникнуть в хронологию событий поэзии и воображению.

Одной из самых почитаемых мечетей ханской Казани была знаменитая мечеть Кул Шариф. Архитектура кремля ханской Казани, уничтоженного пожаром в октябре 1552 г., известна лишь по данным средневековых летописей; некоторые следы существовавших когда-то величественных построек удалось обнаружить при археологических раскопках, проводимых в Казанском Кремле. Мечеть, по версиям разных исследователей, могла располагаться возле Сбойливой башни, либо на северной площадке над оврагом Тазик, либо на месте, где впоследствии был возведен Архиерейский дом. Память о мечети, поражавшей видевших ее своим величием, великолепием и изысканным декором, сохранилась в народе. Считается, что она вмещала несколько тысяч верующих. На пятничную молитву в ней собиралось практически все мужское население города, здесь проходили церемонии возведения ханов на престол. Восемь минаретов окружали купол мечети, и это необычное число связывают с напоминанием о восьми провинциях Булгарского государства; купол символически утверждал единую власть хана, а месяцы были знаком всевластия Всевышнего.

 Легендарный памятник в казанской крепости был не просто мечетью, т.е. местом сбора мусульман для молитвы. При мечети была основана школа – медресе, собрана огромная библиотека. При Кул Шарифе комплекс мечети-медресе был обращен в своеобразный дом наук, именно его современники назвали именем выдающегося сеида.

 Кул Шариф – историческая личность. Его имя золотыми буквами вписано в историю татарского народа. Сеид Кул Шариф был видным государственным деятелем, умелым дипломатом. После восшествия на казанский трон хана Ядигара (Едигера), Кул Шариф вошел в состав правительства и активно участвовал в повседневных делах ханства. В русских летописях он упоминается как один из влиятельных и уважаемых религиозных деятелей. После смерти своего отца Мансура в 1546 году имам был назначен предводителем религиозных деятелей ханства. Жители Казани глубоко уважали сеида Кул Шарифа, чтя его высокую образованность, нравственную чистоту и честность. Исследователь истории Казанского ханства М.Худяков отводит Кул Шарифу роль первого лица в государстве, поскольку, благодаря своему высокому авторитету и положению, он становился в периоды междуцарствия во главе временного правительства. Несомненно, выполнение подобных обязанностей требовало глубоких знаний, незаурядного ума и опыта.

 Во время событий осени 1552 года духовный лидер татар-мусульман Кул Шариф проявил себя как выдающийся предводитель воинов. В день 2 октября 1552 года имам Кул Шариф был вместе со своим народом, героически защищавшим казанскую крепость. Русское войско, уже два месяца осаждавшее Казань, ворвалось в горящий город.  Под стенами величественной мечети отчаянное сопротивление нападающим оказали шакирды медресе во главе с Кул Шарифом…

 Много веков минуло с тех пор. Исторические хроники и легенды, народные сказания, поэтические строки и полуистлевшие руины – осколки памяти о блистательной культуре Казанского ханства.  Сохранению и возрождению духовной культуры татарского народа посвящена мечеть Кул Шариф, воссозданная в начале XXI столетия на территории древней крепости. Торжественное открытие мечети Кул Шариф состоялось 24 июня 2005 года в год 1000-летия Казани. Комплекс мечети включает в себя здание самой мечети, музей-библиотеку, издательский центр и управление имама.

 Современное здание мечети Кул Шариф в плане представляет собой 2 пересеченных под углом 45° квадрата в виде известного в мусульманском мире знака, означающего «благословение Аллаха». Стены представляют собой восемь пересекающихся стрельчатых арок, обрамленных высеченными в мраморе аятами из Корана и орнаментальными косичками. В образовавшиеся участки стен вписаны высокие стрельчатые окна, заполненные цветными витражами. Купол прорезан окнами в форме тюльпанов. Ассоциативно он связан с Казанской Шапкой. Общее число полумесяцев составляет 8 — по числу минаретов исторической мечети Кул Шариф, существовавшей, согласно описаниям, в XVI веке на территории Ханского Кремля.

 Внутренний объем здания имеет 5 этажей, включая цокольный и технический, и несколько промежуточных площадок-уровней, вспомогательного и технического назначения. В трех надземных этажах расположен вестибюль главного входа с группой помещений имама, молельный зал и балкон-галерея для женщин. В цокольном этаже, образующем стилобат здания, запроектированы женский распределительный вестибюль, помещения для омовений, гардеробы и Музей ислама. Вход в мечеть организован с главной молельной площади, с северной стороны здания, вход в музей ислама — с нижней, южной платформы. Помещение ритуального и музейного назначения жестко зонированы, «мужской» и «женский» потоки посетителей разделены и обеспечены самостоятельными входами и выходами.

 В отделке здания применены уникальные отделочные работы, соответствующие рангу этого здания, такие как: керамические панно и росписи, выполненные по технологии XVI в., резной ганч, римская мозаика, ручная резьба по дереву и камню, классические витражи и цветные стекла по технологии запекания, позолотные работы и золотое шитье, облицовка фасада мрамором и гранитом. Паркетные полы мужского и женского зала устланы персидскими коврами. 

  Особое значение в пространстве мечети придается залу Музея исламской культуры в Татарстане. В основе его образного решения лежит идея преемственности исламских традиций в культуре татарского народа.  В центре круглого зала под стеклянным саркофагом размещается главная реликвия – старинное издание Корана. По периметру зала расположены витрины с экспонатами, рассказывающими о проникновении ислама и его современном развитии на территории Татарстана. Здесь представлена коллекция рукописей и старинных изданий. Одним из результатов деятельности Фонда финансовой поддержки мечети Кул Шариф стало собрание изданий Корана на многих языках мира, насчитывающее более 300 экземпляров.

Казанский Кремль – это целостный архитектурный ансамбль, сохраняющий черты всех пронесшихся над ним столетий. Его обрамляют высокие белокаменные стены с характерными бойницами и тринадцатью шатровыми башнями. Самой главной достопримечательностью Кремля является стоящая внутри него семиярусная проездная Башня Сююмбеки высотой 58 метров, характерный профиль которой виден отовсюду и композиционно уравновешивается абрисом проездной Спасской башни, расположенной на противоположном конце Кремля. Когда-то Казанский Кремль был окружен водой с трех сторон. С севера рубежом крепости была река Казанка, с востока – три озера, а с запада рукотворной водной границей города-крепости был проток Булак, проложенный древними татарскими строителями и соединявший Казанку с озером Кабан. Этот проток выполнял как оборонительные, так и судоходные задачи – по нему товары с Волги и Казанки доставлялись под самые стены города. В средневековые времена стены кремля были насыпными, дубовыми, но изнутри он застраивался как деревянными – дубовыми и сосновыми, так и каменными зданиями.

К середине XVI века, ко времени завоевания города, в нем проживало около 30 000 человек. Казанский Кремль и в древности производил самое величественное впечатление. Русский летописец, рассказывая о взятии Казани, повествует о том, как удивился Иван Грозный “необычайной красоте стен крепости града”. А английский путешественник Дженкинсон в своих воспоминаниях 1558 года писал: “Казань – прекрасный город, построенный по русскому и татарскому образцу с крепким замком, стоящим на высоком холме”.